Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

Настоящая история?

Столько лет занимаясь историей РПЦ, в том числе и в архивах, и в секретных фондах Канцелярии Синода, до недавнего времени не могла даже представить, как на самом деле пишется эта самая история и каковы её скрытые пружины... Безумно горько, но всё же хочется повоевать с теми зомби, которые ныне во многом представляют лицо Церкви. Осталась одна надежда, что если "низы" начнут вести работу по очищению и оздоровлению Церкви, то и "верхи" подтянутся. "Предоставляя желающим и произволяющим быть сторонниками истории тупой или лгущей, я со своей стороны есть горячий почитатель истории настоящей" (академик Е.Е. Голубинский). Только какая она, эта настоящая история? И бывает ли таковая? ведь даже работая в архивах и читая неопубликованные ранее документы, нужно уметь многое прочитывать между строк.

ЧТО ОНИ СДЕЛАЛИ С ИЕРУСАЛИМСКИМ СЕРГИЕВСКИМ ПОДВОРЬЕМ ?

После передачи в 2008 году России Сергиевского Подворья, находящегося в самом центре Иерусалима, началась его реставрация.


Подворье. 1889 г.

В 2017 году Подворье было открыто и освящено еп. Антонием (Севрюком). Но открыто не по заветам ИППО и его создателей - Августейшей Семьи.
Теперь это "тусовочное" место в центре Иерусалима со своим ботаническим мини-садом, рестораном и отелем.

Вот его современный логотип



А вот так на Фейсбуке команда Подворья зазывает гостей "потусоваться"!
""УЖЕ СКОРО, ДРУЗЬЯ! УЖЕ СКОРО ПОДВОРЬЕ ОТКРОЕТ ДВЕРИ ГОСТИНИЦЫ, РЕСТОРАНА И ПРЕДСТАВИТ НОВУЮ ПРОГРАММУ МЕРОПРИЯТИЙ И КЛАССНЫХ ТУСОВОК!""

Вот уж возрадовались бы попечители Русской Палестины Вел. Князь Сергей Александрович и Вел. Княгиня Елизавета Феодоровна "классным тусовкам", особенно в сопровождении израильских джазменов.

Создаётся впечатление, что Израиль передал это место России (а точнее как бы вернул) с условием, что там будет не духовный центр, а обычный ресторан с отелем, без различия вероисповеданий, само собой. Ох, хитрые евреи - и здание после пожара восстановили за счёт России и само место оставили в общественном открытом пользовании.
Кстати, возглавляет Подворье король Космоса и бывш. директор крупнейшего оборонного комплекса НПО Алмаз-Антей бакинский еврей Игорь Ашурбейли. Тот ещё сказочник! В 2016 году он объявил о создании независимого «космического» государства — Асгардии и во время визита в миссию ООН в Вене принёс присягу перед дипломатами, исследователями, экспертами по праву и инженерами со всего мира как король Асгардии. Ну а что, НПО Антей с чередой убийств его руководителей, развалено, можно теперь и на космос замахнуться.
Тем не менее этого чудаковатого "товарища" назначили Директором Императорского православного палестинского общества в Израиле.

Так опошлить саму идею создания Подворья, ныне восстановленного лишь с целью "потусоваться"...

Дневники Вел.кн. Сергея Александровича - к истории Новоспасских изданий.

Любопытное интервью с Ириной Плотниковой о работе над публикацией Дневников Вел.Кн. Сергея Александровича

https://sanktpeterburg.bezformata.com/listnews/knyazya-sergeya-aleksandrovicha/54564197/

+ Ольга Николаевна Куликовская-Романова

Вчера скончалась Ольга Николаевна Куликовская-Романова, вдова Тихона Николаевича, сына Великой княгини Ольги Александровны, родного племянника Государя Николая Александровича.



Ольга Николаевна, скончавшаяся в возрасте 93 лет в канун праздника жён-мироносиц, долгие годы возглавляла благотворительный фонд, посвящая свою жизнь делам милосердия и благотворительности. Будучи постоянным участником Царских дней, она вела значительную духовно-просветительскую деятельность о подвиге святых Царственных страстотерпцев.

Ольга Николаевна родилась в 1926 году в эмиграции, в Югославии, в семье потомственного дворянина, офицера Императорской армии Николая Николаевича Пупынина и художника, скульптора Нины Конрадовны Коперницкой.

Закончила Мариинский Донской институт благородных девиц (филиал Смольного), эвакуированный из Новочеркасска во время Гражданской войны в город Белая Церковь, Югославия. В годы Второй мировой войны была интернирована в Германию (Штутгарт), где работала на фабрике и пережила варварские бомбардировки мирного населения английской и американской авиацией. Впоследствии переехала в Южную Америку, получила медицинское, коммерческое, архитектурное образование, владела семью языками. Перебравшись в Канаду, работала переводчиком в государственных учреждениях. Здесь она познакомилась и вышла замуж за родного племянника Государя Николая II Тихона Николаевича Романова. Так с с 1986 года она стала третьей супругой Тихона Николаевича Куликовского, сына Великой Княгини Ольги Александровны от её второго брака с полковником Н. А. Куликовским.

В 1991 году вместе с супругом Тихоном Николаевичем организовала благотворительный фонд «Программа помощи России» имени Ея Императорского Высочества Великой Княгини Ольги Александровны, своей свекрови. С этого момента Ольга Николаевна постоянно бывала в России, чтобы лично участвовать в оказании помощи конкретным больницам, приютам, организациям, отдельным людям. После смерти мужа в 1993 году возглавила деятельность фонда, который за десять лет своего существования направил в Россию медицинского оборудования и предметов первой необходимости на сумму в несколько миллионов долларов.
Также она передала Русской Православной Церкви ряд мощей, находившихся во владении семьи Куликовских, и многое сделала для ознакомления русского читателя с художественными произведениями матери своего мужа Великой Княгини Ольги Александровны.



Причина смерти не уточняется. Её нашли у себя дома в подмосковной Балашихе, где она проживала.
Я о встрече с ней в СПбДА писала в 2015 году.
https://kandi-bober.livejournal.com/tag/%D0%94%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%8F%20%D0%A0%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%8B%D1%85

Кто и как раскалывает Церковь

Эта Анна Громова с её кипучей деятельностью таки протащит нужную ей канонизацию. Тем более, что имеет прямой доступ к самому главному в Кремле. Раз уж не только С. Степашин, но и второе лицо в РПЦ, её Управделами, - митр. Дионисий (Парубай) говорит об этом открыто.
Да, и любопытно, как они собираются эту затею согласовывать с РПЦЗ? Те ведь почему-то не прославили этого Великого князя в 1981 году.



Впрочем, эти особы настолько оторваны от реальности, что даже не понимают того, что своими бредовыми идеями ради собственного пиара вносят угрозу единства Церкви, раскалывают Её.

Потом посчитают, сколько прихожан навсегда покинут РПЦ.


http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=86828#feedback

ВОТ ТАК РОЖДАЮТСЯ НОВЫЕ РАСЫ

В Новосибирск на Форум молодых учёных поговорить о нравственности митрополит Никодим пригласил Вырицкого богослова, а ещё обладателя множества званий и должностей - он и руководитель Центра христианской психологии и антропологии, и духовник волонтерского движения "Детская миссия", и председатель благотворительного фонда "Православная детская миссия имени преподобного Серафима Вырицкого", и кандидат технических наук, и доктор богословия - и всё это - иеромонах Мефодий (Зинковский).
В своём выступлении он заявил, что «идеология советская была куда более соборна и более близка к христианской» по сравнению с нацистской Германией, сославшись на солдата вермахта, который назвал своих противников «особой расой». «Этнический континуум» был «не чисто русский, а российский, советский», а жителей СССР «можно назвать новой расой людей».


_____________________________________________________

Вот так одним иеромонашенским махом все жители СССР - не общность людей, а новая раса, не больше-не меньше... Или я что-то не понимаю или заговорился иеромонах. А он ведь по докторской своей специалист по богословию личности. Вот и пойми теперь - кто мы такие? и какой расы потомки наши? и к какой расе себя относит сам иеромонах?
Да и о "совецкой христианской соборности" рассказать бы создателям этой расы Ленину, Свердлову, Дзержинскому, Урицкому. То-то они бы повеселились...

НОВОЕ СЛОВО РПЦ О РЕФОРМЕ НИКОНА

Древлехранитель Московской городской епархии и председатель Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации РПЦ протоиерей Леонид Калинин дал откровенное интервью о реформировании взглядов РПЦ на реформу Никона и на её разрушительные последствия:


"Церковная реформа патриарха Никона 1650-х годов нанесла ущерб культурной самобытности Руси, а также стала причиной уничтожения многих культурных особенностей России.
Русская культура и русское церковное искусство претерпели колоссальное воздействие, связанное с реформой Никона, которая привела к расколу. Историки спорят, и в церкви споры не утихают о природе этого раскола, была ли польза или больше вреда от этой реформы. Склоняюсь постепенно при раскрытии определенных данных к тому, что было больше вреда, чем пользы, потому что был нанесен непоправимый ущерб многим явлениям культуры, которая сформировалась в России как самобытная»ю

О. Леонид также отметил, что вплоть до революции 1917 года реформа сопровождалась жесткой цензурой со стороны властей. «Надо сказать, что мы иногда идеализируем дореволюционную Россию, но не все было идеально, была очень жесткая цензура, слова нельзя было сказать против реформы Никона. До сих пор историки по крупицам собирают материалы о том времени, чтобы создать более-менее достоверную картину, ее просто нет», – добавил протоиерей.

По его словам, циркуляр Никона о том, что «креститься надо трехперстно, а не двуперстно, земных поклонов не полагать», до сих пор не найден.
В частности, изменения, связанные с церковной реформой, уничтожили ряд уникальных культурных особенностей, в том числе знаменитое пение.

«В то время попытка патриарха Никона привести все в унифицированное с греками состояние касалось не только текстов, которые достаточно грубо были исправлены, но и церковной архитектуры и художеств. Можно сказать, что после Никона Древняя Русь практически перестала существовать, она была переделана во что-то совершенно новое. Это выразилось во всех сферах, самые большие утраты связаны с той частью русской культуры, которая не имеет отношения к изобразительному искусству, это уничтожение знаменного пения – уникального распева, который существовал до Никона и был практически полностью истреблен», – подытожил о. Леонид Калинин.

Монастыри, крестьяне - и сонм русских преподобномучеников, от крестьян убиенных.

Хочется надеяться, что подборка цитат у Евгения Шацкого - этого атеиста, пусть и научного, -
тенденциозна. Хотя и впечатляет. Речь идёт ведь идёт не о 19 в., а о 14, 15, 16... Редкие убийства отшельников в мирное время трактуются не как разбойничьи, а как сознательное противление крестьян возникновению монастырей - хотя крепостное право возникло в 1592 году. И бились крестьяне вроде как за свою землю или считаемую ими своей.
Пока отшельник жил один, его не трогали. А как начинали собираться вокруг него ученики и строиться обитель - противились, опасаясь за потерю для себя окрестных земель.
НО - не будем забывать, что то же время возникло среди монашества и течение "нестяжателей", возможно как ответ истинного иночества на конфликты с крестьянами.

Далее цитата Е.Шацкого:

"Монастыри активно захватывали новые земли, преодолевая сопротивление крестьян. В. О. Ключевский, крупнейший дореволюционный историк и автор диссертации «Жития святых как исторический источник», отмечал что «рассказы об озлобленном отношении окрестных обывателей к строителям монастырей, их опасения потерять земли и угодья не редки в древнерусских житиях». К примеру, основатель монастыря Симон (уточню - Воломский) строит церковь, крестьяне сжигают ее. Симон строит другую церковь, тогда крестьяне захватывают монаха и просьбами, угрозами и даже пытками стараются выманить у него жалованную князем грамоту (моё уточнение - не князем, а царём Михаилом Фёдоровичем жалованную грамоту. И не боялись ведь даже Царского гнева!) и наконец убивают его.

В. О. Ключевский говорит, что крестьяне с большим опасением следили за деятельностью устроителей новых монастырей: «...сей старец близ нас поселился, по мале времени завладеет нами и селитвами нашими; на нашей земле монастырь поставил и пашню строит и хочет завладеть нашими землями и селами, которые близ монастыря» (См. В. О. Ключевский Курс русской истории, т. I. – С. 265-266).
Более полный перечень приводит И. Концевич («Стяжание духа святого в путях Древней Руси») «разрастаются монастырские владения, и крестьяне, страшась своего порабощения, считают отшельников личными врагами и часто убивают их. Два преп. Адриана: Андрусовский (1549 г.) и Пошехонский (1550 г.) убиты с целью грабежа. Преп. Агапит Маркушевский(1578 г.) убит крестьянами и тело брошено в реку. Он перед этим ходил в Москву просить благословения у митрополита и земли у царя на мельницу. У этой мельницы и был убит. Далее Симон Воломский (1613 г.) мученически убит крестьянами. Такая же участь постигла Иова Ущельского (1628 г.). Преп. Нил Столбенский (1554 г.) спасся живым из подожженного вокруг него леса. Случайно спасся преп. Арсений Комельский, ученик которого был принят за него и убит. Преп. Диодор Юрьегорский (1624 г.) был изгнан и избит и, наконец, преп. Леонид Устьнедумский, также изгнанный, должен был перенести свою обитель с горы в болото».
Примеров, конечно, гораздо больше. Когда, в нач. 16 в. преподобный Даниил Переяславский решил основать новый монастырь, сельчане «с дрекольем пришли и не давали инокам копать землю для ограды и, противясь, говорили святому: «Почто на нашей земле поставил монастырь? Или хочешь землями и селами нашими обладать?». «Что и сбылось впоследствии», - добавляет монах-автор. Основатель Сийского монастыря Антоний в 1543 году писал, «что соседние крестьяне чинят старцам всяческие обиды», «пожары-деи от них бывают не один год, а сожгли-деи у них в монастыре четыре церкви» (ГКЭ, т. 1, № 97, стр. 99). Велась буквально необъявленная война между крестьянами и монахами. Монастыри побеждали, к сер. 16 в. им принадлежало уже около трети русских земель.
Нестяжатель монах Вассиан Патрикеев так говорил о монахах: «Вместо того, чтобы питаться от своего рукоделия и труда, мы шатаемся по городам и заглядываем в руки богачей, раболепно угождаем им, чтоб выпросить у них село или деревеньку, серебро или какую-нибудь скотинку. Господь повелел раздавать неимущим, а мы, побеждаемые сребролюбием и алчностью, оскорбляем различными способами убогих братьев наших, живущих в селах, налагаем на них лихву за лихву, без милосердия отнимаем у них имущество, забираем у поселянина коровку или лошадку, истязаем братьев наших бичами». Крестьяне оставляли монастырские земли, и игумен бросался за помощью к князю. Собственно с княжеских грамот монастырям началось ограничение права перехода крестьян от одного феодала к другому, законодательное оформление крепостного права. Например: «Бил мне челом игумен Троице-Сергиевого монастыря Спиридон, что из их сел из монастырских из Шухобальских вышли крестьяне сей зимой. И я, князь великий, дал пристава… И где пристав мой их наедет в моих селах или в слободах, или в боярских селах и слободках, и пристав мой тех их крестьян монастырских опять выведет в их села, в Шухобальские, да посадит их по старым местам, где кто жил» (указ 1467-1474, марта 23). С ссылок на жалобы настоятелей монастырей («Бил мне челом игумен… что у него переманивают людей»; «Бил мне челом игумен… что у него переманивают людей монастырских») начинаются первые княжеские грамоты о переходе крестьян только в Юрьев день (Уставная грамота Михаила Белоозерского 1450 г., Указная грамота Великого князя Ивана Васильевича Ярославскому наместнику 1463-1468 гг.). (Практикум по истории СССР с древнейших времен до начала XVII в. – М.: Просвещение, 1991. – С. 123, 124, 125). Характерно и то, что первые сведения об Указе о введении крепостного права были обнаружены в монастырской челобитной Федору Иоанновичу - прошении старцев Пантелеймонова монастыря в Новгороде 1595 г., в котором монахи ссылались на то, что: «Ныне по-твоему царскому указу крестьянам и бобылям выхода нет» (Археографический ежегодник. - М., 1968. - С. 313).

подробнее тут https://scisne.net/a-740

КАЗУСЫ РОССИЙСКИХ КАНОНИЗАЦИЙ на примере прославления прпмч. Марии Гатчинской

Сегодня день памяти преподобномученицы Марии Гатчинской (Леляновой). Несколько лет в этот день в Гатчине проходит Крестный ход с мощами святой от Павловского до Покровского собора.


И хотя могилка старицы на Смоленском кладбище всегда почиталась верующими, однако её канонизация РПЦ в 2006 году была довольно неожиданна. Сказалось ещё и то, что всё делалось тайно, обретение её мощей во главе с ныне покойным еп. Маркелом вообще происходило под покровом ночи, поскольку опасались протестов со стороны Катакомбной Церкви.
Идею канонизации прпмч. Марии высказал в 2003 г. благочинный Гатчины прот. Владимир Феер. Начался поиск материалов. Отталкивались в первую очередь от изданного РПЦЗ сборника протоиерея Михаила Польских «Новые мученики Российские», удалось найти ещё живых лиц, бывавших у матушки Марии в доме её брата в Гатчине, у которого она проживала. А после смерти брата матушка Мария пустила жить в его комнату верующих девушек, вместе с которыми и была арестована 19 февраля 1932 года. Было бы интересно узнать о дальнейшей судьбе этих верных сподвижниц святой мученицы, по всей видимости самоотверженно ухаживавших долгие годы за полностью неподвижной после пренесённого в юности энцефалита страдалицей, обладавшей даром утешения страждущих.


На допросе в тю­рем­ную боль­ни­це, куда матушку поместили как инвалида, она под­твер­дила, что яв­ля­ет­ся сто­рон­ни­цей мит­ро­по­ли­та Иоси­фа (Пет­ро­вых) и ска­за­ла: «Я счи­таю, что мит­ро­по­лит Сер­гий на­прас­но ве­лел мо­лить­ся за со­вет­скую власть, – ей это не нуж­но. И во­об­ще, пусть за нее мо­лит­ся кто сам хо­чет… Я счи­таю, что за власть мо­лить­ся нуж­но в том слу­чае, ес­ли это власть».

Мо­на­хи­ня Ма­рия скон­ча­лась 17 ап­ре­ля 1932 го­да в тю­рем­ной боль­ни­це в Пет­ро­гра­де после мучительных опытов (ей, многие годы лежачей, подрезали сухожилия), тело её выдали свояченице, и она бы­ла по­гре­бе­на на Смо­лен­ском клад­би­ще.
В 1981 го­ду бы­ла при­чис­ле­на Рус­ской За­ру­беж­ной Цер­ко­вью к ли­ку свя­тых Но­во­му­че­ни­ков и Ис­по­вед­ни­ков Рос­сий­ских как но­во­пре­по­доб­но­му­че­ни­ца Ма­рия Гат­чин­ская.
17 июля 2006 го­да ка­но­ни­зи­ро­ва­на Рус­ской пра­во­слав­ной цер­ко­вью – вклю­че­на в Со­бор но­во­му­че­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков Рос­сий­ских XX ве­ка по пред­став­ле­нию Санкт-Пе­тер­бург­ской епар­хии.
26 мар­та 2007 го­да мо­щи Ма­рии Гат­чин­ской бы­ли об­ре­те­ны на Смо­лен­ском клад­би­ще Санкт-Пе­тер­бур­га и по­ме­ще­ны в Гат­чин­ском Пав­лов­ском со­бо­ре.



Так вот, матушка Мария, как и её ближайший круг, включая членов общинки Покровского собора Гатчины, а также протоиерея Петра Белавского были открытые иосифляне. Поэтому представители катакомбной Церкви считают, что Московская Патриархия незаконно присвоила себе имя гатчинской святой, ведь монахиня Мария была в непримиримой оппозиции к заместителю местоблюстителя патриаршего престола митрополиту Сергию (Страгородскому).
Теперь разумные в МП люди пытаются так объяснить ситуацию и тем как-то сгладить несуразности в работе Комиссии по канонизациям: мол, не существовало соборного решения, признающего иосифлян раскольниками, оба митрополита — Иосиф (Петровых) и Сергий (Страгородский) — считали своим главой митрополита Петра (Полянского). Все разногласия иосифлян с митрополитом Сергием касались вопросов внутренней свободы Церкви от безбожной власти. Мол, сейчас и Московская Патриархия признает, что иосифляне никакими раскольниками не были.
Надо сказать, слова-то эти разумны, но объяснение коряво. Раз уж признали святой монахиню Марию, почитавшую митр. Иосифа и также не признававшую советскую власть, то отчего до сих пор в МП не канонизирован уже прославленный РПЦЗ в том же 1981 году сам митроп. Иосиф ? Где логика?
А "логика" нашего СПб-Отдела по канонизациям прозвучала в словах его председателя прот. Владимира Сорокина. На прямой вопрос, ему заданный на одной из конференций - почему отделом не проводится работа по канонизации священномученика Иосифа? - последовал изумительный ответ протоиерея-председателя: "Так он же был против советской власти".
Вот так, ни больше, ни меньше - СПб- отдел считает уважительной причину отказа в канонизации из-за отрицательного отношения к безбожной власти. Не пора уже, наконец, ли эту замшелую совковость вычистить из этого отдела? И как так - прославили монахиню Марию, не принимавшую ни Сергия, ни соввласть, а её духовного лидера, претерпевшего мученическую кончину - не прославляют? Не является ли это поношением памяти уже канонизованной святой?
Взять бы Петербургу пример с других более "смелых" епархий, таких как Казанская или Вятская, например  - ведь прославили же митрополита Кирилла (Смирнова) и епископа Виктора (Островидова). А они, так же как митрополит Иосиф, не приняли Декларацию митр. Сергия и отложились от него.

ПОТОМКИ ПРЕП. СЕРАФИМА ВЫРИЦКОГО (СЫН, ВНУКИ, ПРАВНУКИ)

3 апреля в Петербургской митрополии будет широко праздноваться 70-летие преставления святого старца преп. Серафима Вырицкого.
К этому юбилею поговорим о его сыне и внуках-внучках. "Яко благочестиваго корене пречестная отрасль" так хотелось бы сказать...
Сейчас в Вырице живут две правнучки старца Ольга и Наталья. Они - дочери Маргариты, внучки преп. Серафима. А Маргарита - дочь Николая, сына преподобного.

Сын Николай - это была неизбывная боль и незаживающая рана в сердце его родителей - старца Серафима и матушки Ольги (в схиме Серафимы).
Попытки агиографов старца обелить жизнь его сына выглядят достаточно жалко - это либо умалчивание фактов, либо их приукрашивание. Зачем? - ведь жизнь, особенно в те тяжелейшие годы, была так сложна, что все неровности жизненного пути никак не должны вызывать осуждение или порицание. Разве что удивление путями Промысла Божия, нами порой непонятыми.


Итак, МУРАВЬЕВ НИКОЛАЙ ВАСИЛЬЕВИЧ (1895-1941), выпускник Императорской Николаевской Царскосельской гимназии  1914 года, поэт, Георгиевский кавалер, сын Серафима Вырицкого.
Родился он 17 (30 н.ст.) января 1895 года в Санкт-Петербурге в семье Василия Николаевича Муравьева (1866-1949) и Ольги Ивановны (урожд. Нетрониной, родом из ярославской крестьянской семьи, но вероятно, приёмной дочери, существует версия, что Ольга имела аристократические корни). В гимназических документах о Николае указано, что он сын крестьянина.

1902. Николай Муравьев со своей мамой. Павловск

Мальчик был наречен Николаем, скорее всего в память деда, по старинной традиции. Родители еще не предполагали, что он будет единственным продолжением их рода.
Василий Николаевич был купцом, крупным мехоторговцем, выезжал за границу, имел обширные связи и знакомства, немалый доход, который составлял в среднем 90 тыс. рублей годовых. В возрасте 7-ми лет родители возили Николеньку Муравьева в Западный край (Царство Польское) и заграницу.

Семья Муравьевых. Варшава. Ок. 1905 г.

В семье появилась на свет и дочь, нареченная Ольгою. Однако она умерла ещё младенцем, и после её кончины по обоюдному согласию и благословению о. Варнавы Василий и Ольга стали жить, как брат и сестра.
Впоследствии семья Муравьёвых приняла на попечение купеческую дочь Веру Шихобалову, девочку, лечившуюся в больнице Новодевичьего монастыря и ставшую членом семьи. Именно эта Вера, прожившая с семьёй до самой кончины и старца, и его супруги м. Серафимы, упорно распространяла слухи, что Ольга Найдёнова на самом деле была Царской дочерью.
В те годы торговля шла успешно, и в 1907 году купец Василий Муравьев купил неподалеку от Царского Села 2-х этажную дачу из 10 комнат, в поселке Тярлево, на краю Павловского парка и переехал туда на постоянное жительство.
В 1904 года Николай поступил в приготовительный класс в Императорскую Николаевскую Царскосельскую гимназию:


Николай Муравьев в форме гимназиста Николаевской гимназии в 1914 г.


Гимназисты Царскосельской Императорской Николаевской гимназии — Новиков, Муравьев Н., Зубриинов, Зараковский — Царское Село, 1911 г.

Рос Николай красивым и стройным юношей и всё предвещало ему светлое будущее и карьеру.
От своего отца он унаследовал мягкость характера, доброжелательное отношение к людям. От матери — прямоту характера и нетерпимость ко всякой неправде и злу.
Влияние поэтических традиций гимназии и особая аура Царского Села не могли не сказаться на мечтательном гимназисте, — он начал писать стихи. Спустя годы, во время последнего ареста, НКВД конфискует огромное количество его стихов (часть из них потом вернули родственникам, а остальные были уничтожены в НКВД). Но и их время затеряло. Остались лишь эти строки из неизвестных лет:

… Там, где наклонилась над оградой
Серебристая березы ветка,
Там лежит в земле моя отрада -
Ненаглядная, родная детка.
И к могиле той подходят двое:
Мать и сын, мальчишка черноглазый.
Плачет мать над свежею могилой.
Не понять сынишке этой боли...

Легко давались Николаю и иностранные языки. Кроме обязательных в гимназии и классических, он постоянно изучал всё новые, открывая горизонты культуры других народов. В последние годы он изучал уже одиннадцатый язык — китайский.
Как и многие  в то время, юноша увлекался и философией. Особенно впечатляло его наследие русского философа Владимира Соловьева — пророка, как звали его в кругу друзей. Единственная, чудом сохранившаяся книга из огромной домашней библиотеки Николая с его автографом — произведение В.Соловьева "Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории".
После окончания гимназии Николай поступил на юридический факультет Санкт-Петербургского университета. Вроде бы будущее его определилось как продолжателя семейного дела. Но… только один год он проучится там.
В вихре идеологических поисков, в силу своего экзальтированного и мечтательного характера, Николай делает странный для человека из православной семьи выбор — он принимает католичество, и даже мечтая посвятить себя религиозному служению и стать ксендзом. Эта перемена веры впоследствии сыграет роковую роль в его жизни.
1914 год. Закончив Авиационную школу, с началом Первой мировой войны Николай записался вольноопределяющимся (добровольцем) в армию: он ефрейтор 1-й Авиационной роты. Казармы этой роты находились недалеко от Феодоровского городка в Царском Селе и предназначались для охраны Царской Семьи. Далее Николай служил в авиационных частях, участвовал в боях, заслужил Георгиевский крест.


Николай Муравьёв по окончании Авиационной школы.

После контузии в 1916 году и лечения в Николаевском госпитале, в лечебнице доктора Конасевича, Николай начинает новую жизнь. Но вокруг уже не та жизнь....
Наступил 1917 год. Бурные времена поломали многие судьбы. В это время Николай женился на мещанке из московских евреев — Евгении Ивановне Любарской, которая была моложе его на пять лет. Супруги поселились в Рыбинске, где был дом его деда по материнской линии крестьянина Ивана Нетронина. В 1917 году у них родилась дочь Маргарита (внучка преп. Серафима Вырицкого).
Однако, в поисках заработка Николай вернулся в Петроград. Надо содержать семью, и о продолжении учебы уже нет и речи. Воспользовавшись связями отца, вновь устроился на работу в отделение Московского купеческого банка в Петрограде, но в 1918 году банк ликвидировали за ненадобностью. Пытаясь найти средства к существованию, он брался за любую работу: служил на незначительной должности в Красной армии, рабочим в трудовой артели, делопроизводителем в различных конторах, агентом на промышленной выставке, часто был безработным.
А в это же время его отец-миллионер, будущий святой старец, распродавал своё имущество, готовясь, несмотря на начавшиеся гонения на священнослужителей, поступить в Лавру.
Имеются сведения, что в 1920 году Николай пытался уйти в Белую армию Юденича, но она к тому времени оказалась разгромленной.


Наступило время хаоса, началась ломка привычных жизненных устоев, и вся дальнейшая жизнь Николая Муравьёва превратилась в бесчисленную череду мытарств, неустроенности в быту и личной жизни, отсутствия работы и средств к существованию. Преследуемый новыми властями, он был вынужден жить в маленьких городах или деревнях.
В 1921 году последовал его развод с Любарской. Их общая дочь Маргарита не осталась ни с отцом, ни с матерью, а стала жить на попечении своей бабушки Ольги, к тому времени ставшей послушницей Новодевичьего монастыря.
Евгения же вскоре снова вышла замуж (сменив фамилию на Каталину) и поселилась на Петроградской Стороне, на Павловской ул., д. 11, в кв. 27.
Сам же старец Серафим с 1920 года распродал всё имущество, пожертвовал свои капиталы Александро-Невской Лавре и ещё двум монастырям, и в возрасте 55 лет ушёл послушником в Лавру. А его внучка, маленькая Маргарита, с младенчества не зная свою родную мать, жила сначала в келье бабушки в Новодевичьем монастыре. А с 1923 года после закрытия монастыря, переехала в Лавру, в келью своего деда, будущего преподобного Серафима.

Внучка Маргарита

Лишь в 1933 году они вместе с бабушкой переехали следом за старцем Серафимом в Вырицу. Супруга старца и бабушка Маргариты скончалась от обширного инсульта в 1945 году, приняв перед кончиной схиму с именем Серафима.

Отец Варнава (так именовали в иноческом постриге будущего старца) предпринимает попытку отправить сына, тяжело переживавшего развод с первой женой, заграницу (об этом свидетельствуют документы следствия, в которых упоминается, что о. Варнавой было написано письмо Вел. Кн. Николаю Николаевичу с просьбой позаботиться о сыне). Но поездка не состоялась из-за второй женитьбы Николая Муравьева.
В 1922 году на артистке эстрады Марии Николаевне Кузьминой, которая была моложе супруга на 7 лет. Через год у них родилась дочь Ольга - вторая внучка старца Серафима. Известно, что она была крещена в Православии и, по описанию одного вырицкого священника, была "шустренькой, красивой девочкой".
В октябре 1924 года, когда семья жила распродажей вещей Николая, последовал его первый арест. Ему вменяли в вину нахождение в армии Юденича, спекуляцию валютой и торговлю кокаином. Все эти «обвинения» были вымышленными, но спустя 4 месяца Николай был отправлен в ссылку в Рыбинск.
Второй брак также не сохранился.
Впоследствии Мария Николаевна, расставшись (в 1925 г.) с Николаем Муравьевым, вышла замуж за артиста Георгия Давыдовича Местиеева, который, по-видимому, удочерил Ольгу. К тому же у них родился свой сын Георгий, на пять лет моложе сестры. (В начале 1940-х годов, перед войной, Ольга жила с матерью под фамилией Местиашвили на Нижегородской ул., д. 23а, кв. 5.).

В 1925 году Николай женился в третий раз на Антонине Горностаевой. Она была из многодетной семьи. У Николая и Антонины  в 1927 году родился сын Александр (внук Серафима Вырицкого).
Николай Васильевич работает на различных мелких должностях, в поисках заработка переезжает в Кинешму, но вскоре снова остаётся безработным.

Семья Николая Васильевича Муравьева
— третья жена Антонина, дочь Маргарита, сын Александр и внучка Оля. Вырица, 1941 год.

В 1934 году Николай Васильевич пытается переехать в Вырицу — ближе к родным, там жил его отец, ставший к тому времени широко известным иеросхимонахом Серафимом Вырицким. В доме старца жила и его дочь от первого брака Маргарита. Там же в Вырице, неподалёку от дома старца, поселилась и Антонина Горностаева с сыном. Но Николаю нельзя было жить "без прописки". Он обязан был селиться за 101 км. — ближайшая станция Чаща, деревня Кремено (101 км.), где он поселяется у знакомых.

В это время к отцу Серафиму уже шёл поток верующих. Иногда он принимал до ста человек в день. Прихожане приносили продукты, которыми распоряжалась Вера Шихобалова, ставшая к тому времени монахиней Иоанной. Иногда продуктов скапливалось так много, что они портились, и м. Иоанна отдавала их собакам. (С 1943 г. Иоанна стала настоятельницей женского монастыря в Вырице, была похоронена через год на погосте Казанского храма). Отзывы Николая о ней были самые негативные. И хотя она вела с посетителями старца антисоветские разговоры, но после возвращения из казахстанской ссылки ни разу не арестовывалась.

Николай, не имевший возможности жить рядом с родителями и семьёй, в 1935 году в чужой деревне, чувствуя себя отверженным и забытым, познакомился с Анной Александровной Барановой и стал её гражданским мужем. Она была моложе супруга на 24 года и на год моложе его дочери Маргариты. У Анны были сестры: Ольга - 19-ти лет, Фаина - 17-ти лет и Нина - 18-ти, которая работала в Выборге. Ее 15-летний брат Константин и мать Екатерина Георгиевна, жили вместе с ними. Теща Николая Васильевича Муравьева - ещё молодая женщина, почти ровесница своему зятю, ей было около 46 лет. Отношения с ней складывались весьма спокойные. Казалось, наконец, Николай нашел семейный покой. Анна, несмотря на то, что была инвалидом 2-й группы, в 1938 году родила сына Эрмингельда (второй внук старца Серафима). Брак их не был официально оформлен, поскольку Николай не получил развода. Супруги существовали на пенсии, которые получали женщины, и поэтому держали большое хозяйство. Они поселились на деревенском хуторе близ дер. Кремено, где весной 1940 года они купили собственный дом, видимо, не без помощи отца Серафима.

Николай постоянно приезжал в Вырицу. Бывал он и в Чаще, где вскоре завел приятелей, с которыми отводил душу в политических беседах и воспоминаниях о своем прошлом, что его впоследствии и погубило. В 1938 году Николая вновь арестовали в поселке Оредеж, но, продержав две ночи, выпустили.

ник-муравьев1.jpg
Николай Васильевич Муравьев, 1930-е гг

Тайком Николай посещал поселившихся в Вырице третью свою жену Марию и сына Александра.
Кроме того, он ездит в Царское Село на встречи со ксендзом Флораном (кроме костёла в Петербурге, тот иногда служил и в местном костёле на Дворцовой улице), брал у него деньги за проданные иконы, которые тот коллекционировал, привозил к нему сына Александра, готовя его к причастию и вёл переговоры с Флораном о венчании с Анной по католическому обряду, при этом наивно рассказывал о несправедливой советской жизни.
Это знакомство сыграло роковую роль в судьбе Николая. Всё это время он находился в поле зрении органов, отслеживавших контакты французского поданного, и 15 января 1941 года, ночью во время посещения родителей в Вырице, Н. В.Муравьев снова был арестован. Он пытался бежать через окно, чекисты нашли его в огороде, арест происходил с побоями и травлей собаками!
Николаю Муравьеву уже 46 лет.  Умелые чекисты превратили религиозные беседы Муравьева с Флораном в шпионаже в пользу Франции, нашлись и «свидетели» из Чащи и Кремено, уличившие его в антисоветской агитации. Вначале Николай Васильевич всё отрицал, однако, после семи месяцев допросов и издевательств «подтвердил», что был завербован французской разведкой. Неизвестно, как появилась подпись Муравьева под признательном протоколом, быть может, следователи водили его полуживой рукой, кто знает. Однако мучения арестанта на этом не закончились, следователь Альтшуллер продолжал выбивать из него показания «о других лицах, связанных с французской разведкой». Вызывались и родные, их спрашивали, была ли мать Николая связана с Романовыми и т.п. В своём последнем слове Николай сказал: "Прошу военный Трибунал избавить меня от позорной клички шпион. Я здесь был обманут Флораном".
6 июня 1941 года было вынесено постановления о предании Н.В.Муравьева суду «без участия обвинителя и защиты и без вызова свидетелей». В абсурдном обвинительном заключении говорилось, что он «с 1937 года занимался сбором разносторонних сведений о колхозах в пользу французской разведки и систематически проводил антисоветскую агитацию».
На последних прижизненных фотографиях из "дела" видим твердого и мужественного человека. С достоинством, которое "там" трудно сохранить...

Николай Васильевич Муравьёв, 1941 год. Последнее прижизненное фото из "дела"

… А на дворе снова Война! «Опасного преступника», уже тяжело больного, отправили подальше от линии фронта. Суд Военного трибунала состоялся 30 июля в Свердловске. Николай Муравьёв был приговорен к «расстрелу без конфискации имущества из-за отсутствия у него такового».
Отказ в пересмотре приговора...  Расстрел. 4 сентября 1941 года его не стало. Место его погребения не известно. Старец Серафим пережил сына на восемь, тяжких для его отцовского сердца, лет...
В 1989 году дело Николая Васильевича Муравьёва было пересмотрено. В заключении по реабилитации было сказано, что «в материалах дела полностью отсутствуют доказательства вины Муравьева Н. В. По данному эпизоду предварительным следствием не были добыты другие доказательства вины Муравьева, кроме его показаний…"». Николай Васильевич Муравьёв  реабилитирован  посмертно, как жертва  политических  репрессий… разделив судьбу Отечества и  испив сполна горькую чашу судьбы.
Дом Муравьёвых в Тярлево пережил революцию, и даже Отечественную войну. У тярлевцев сохранилась добрая память о Муравьевых. Потом этот дом кому-то помешал (?), уже в наши времена дом снесли… чтобы сделать на его месте спортплощадку. Сейчас там осталась только «муравьевская сирень» да поставленный недавно тярлевцами Поклонный крест. И добрая память.

Дом Муравьёвых в Тярлево под Павловском

ВНУЧКА

Жизнь внучки преп. Серафима и дочери Николая - Маргариты - также не была простой. Прожив всё детство до 13 лет в монастырской среде - то у бабушки в Новодевичьем, то у дедушки в Лавре, - она оказывается в Вырице. Обучившись медицинскому делу, работала в Военно-Медицинской академии старшей хирургической сестрой, лишь в 66 лет она ушла на пенсию. Это была эффектная, в своей восточной еврейской красоте, женщина. Добрейшая, любвеобильная душа, унаследовавшая эти качества от своих духоносных дедушки и бабушки.

Маргарита Николаевна

В 1936 году по искренней любви Маргарита вышла замуж за горного инженера Даниила Набоко, занимавшего высокую административную должность начальника инженерного отдела Северо- Западного морского пути.

Даниил Набоко

Это был человек не религиозный, но умный, волевой с твёрдым и нелегким характером. Он с большим уважением относился к старцу Серафиму. Его мать была интеллигентной женщиной, дворянского происхождения, окончившая в своё время Смольный институт и хотя и не была воцерквленной, детей своих крестила. В  Ленинграде на углу Невского проспекта и Полтавской улицы у них была большая, отдельная родительская квартира. Там и поселились молодые. Родились две девочки - Ольга и Наталья (правнучки старца Серафима, ныне живущие в Вырице). Но на фронте во время войны Даниил встретил другую женщину и брак с Маргаритой распался.

Впоследствии Маргарита вышла замуж второй раз, венчалась, родила двух сыновей (правнуки старца Серафима).  Старший сын Василий (дин из четырёх детей Маргариты) имеет потомство - также четырёх детей. Ни имя её второго мужа, ни имена других правнуков не известны в открытых источниках.
Во всяком случае, Маргарита в 33 года осталась одна без мужа с двухмесячным  четвёртым ребенком на руках. Это были тяжёлые 50-е годы.
Правнучка старца Ольга так рассказывает об этих годах: "Жили бедно. Мы с сестрой рылись в помоях в пионерском лагере, надеясь найти что-нибудь съестное, а мама кровь сдавала - за неё что-то платили..." И хотя к старцу "днём приходили люди, просили молитв, передавали записочки, несли копеечки, - вечером приходила матушка Вероника из храма, и дедушка всё отдавал ей для церкви". Однако, это свидетельство правнучки не вызывает доверия, т.к. из других источников известно, что в дом посетителями старца приносилось такое количество продуктов, что приходилось отдавать собакам.

Маргарита прожила в Вырице до конца дней своих (скончалась она в 2004 году), помогая своим дедушке и бабушке до их кончины. "Последние два года своей жизни, - расказывает её дочь Ольга, - с постоянно повторяющимися микроинсультами, уже с парализованной левой стороной, не имея возможности самой даже пошевелиться без посторонней помощи, с частично пораженной речью, когда мы спрашивали ее : ”Как тебе, не плохо ? ” , отвечала: “Не плохо”. “Хорошо тебе ? ” – “Да, хорошо”. “ Слава Богу, Богу”- говорила она постоянно".

Правнучки старца Серафима Ольга и Наталья Набоко, прожившие рядом со старцем около 11 лет, продолжают жить в Вырице и посещают Казанский храм.

Ольга Даниловна, правнучка

Наталья Даниловна, правнучка

О других внуках-правнуках из открытых СМИ почти ничего не известно.
Лишь удалось прочитать небольшую заметку из Рыбинских СМИ за 2016 год о ещё одном правнуке старца - Геннадии Александровиче (его отец Александр, сын от третьего брака Николая Муравьёва).
— Мне не удалось увидеть прадеда живым: он умер в 1949 году, а я родился в 1952-м, — рассказал Геннадий Александрович, — но в семье много говорили о нем. Причём нам, детям, обычно рассказывали не о Серафиме Вырицком, православном деятеле, а о добром и милом дедушке Василии, который очень любил внуков и всегда заботился о них.


Геннадий Муравьёв (справа), правнук преп. Серафима

Отца Геннадия Муравьева (Александра, внука преп. Серафима) во время войны немцы угнали в концентрационный лагерь в Эстонии. Ему удалось выжить, а после освобождения он остался в Таллине, где встретил будущую жену, дочь священника Свято-Ольгинской церкви в Петергофе, тоже узницу фабрики смерти. Есть сведения, - что в настоящее время Геннадий переехал на жительство в Петербург. И сегодня он принимал участие в открытии небольшой юбилейной выставки в Гатчине. У него есть потомки - двое детей и четверо внуков.

Известно также из устных источников, что второй внук преподобного Серафима Эрмингельд проживал в родительском доме в деревне Кремено возле Чащи. Умер ещё в советское время и там же был похоронен.
Более о внуках и одной внучке преподобного Серафима (родившихся от трёх из четырёх браков его сына Николая), а также и о двух правнуков (сыновей Маргариты от второго брака) ничего из открытых источников не известно, кроме того, что многочисленные потомки Серафима Вырицкого в основном живут в Санкт-Петербурге и Эстонии, многие из них являются деятелями науки, культуры и искусства. Кто из них были православные, а кто католики, как хотел того их отец и дед Николай, как сложилась их судьба?
Но, к сожалению, почему-то в православной среде хорошо известна линия жизни только еврейской ветви потомков преп. Серафима.

Использован материал, подготовленный специалистами Музея Николаевской гимназии, статья Л. И. Соколовой "Несение скорбей", а также разные интервью Ольги Даниловны Набоко и др.